Artigos

DOI: http://dx.doi.org/10.22483/2177-5796.2018v20n2p305-325

Juventudes universitárias populares e educação freireana: reflexões

sociológicas

Adalberto Carvalho Ribeiro

Maria Natália Carvalho Alves

Resumo: Apresenta reflexões acerca da categoria freireana educação popular e fenômenos vinculados à juventude universitária

brasileira. Nosso propósito é demonstrar que os universitários brasileiros, em boa medida e cada vez mais, têm origens

sociais nas camadas mais populares, sugerir que para este tipo de juventude é a educação popular freireana a base

conceitual mais próxima para compreender as vicissitudes deste grupo, e inferir que o ensino superior não está

totalmente alheio às questões da juventude universitária popular e que a educação popular vem sendo aplicada neste

universo. A escolha por universitários populares decorre de um fenômeno recente no Brasil denominado “massificação

do ensino superior”. A juventude, enquanto categoria carrega discursos dos mais díspares tanto que os sociólogos da

juventude preferem utilizar a expressão “juventudes”. O desafio p argumentar que a categoria educação popular se

subsume perfeitamente aos fenômenos da juventude universitária popular brasileira. Os dados aqui trazidos têm como

fonte pesquisas do Fórum Nacional do Pró-reitores de Assuntos Estudantis. Os resultados apontam que a massificação

do ensino superior no Brasil é um fenômeno em andamento, que a universidade brasileira se popularizou e que parte

dela utiliza a educação popular freireana como aporte teórico e fonte de diálogo com a juventude universitária popular.

Palavras-chave: Juventude popular. Ensino superior. Educação popular.

Popular university youths and freireana education: sociological reflections

Abstract: It presents reflections about the freireana category popular education and phenomena related to the Brazilian university

youth. Our purpose is to demonstrate that Brazilian university students, to a great extent and increasingly, have social

origins in the most popular strata, to suggest that for this type of youth Freirean popular education is the closest

conceptual basis to understand the vicissitudes of this group, to infer that higher education is not totally alien to the

questions of popular university youth and that popular education has been applied in this universe. The choice for

popular university students stems from a recent phenomenon in Brazil called "massification of higher education".

Youth, as a category carries discourses of the most disparate so much that sociologists of youth prefer to use the

expression "youths." The challenge is to argue that the popular education category subsumes perfectly to the

phenomena of Brazilian popular university youth. The data presented here is based on research from the National

Forum of Pro-Rectors of Student Affairs. The results indicate that the massification of higher education in Brazil is an

ongoing phenomenon that the Brazilian university became popular and part of it uses Freirean popular education as a

theoretical contribution and source of dialogue with popular university youth.

Keywords: Popular youth. Higher education. Popular education.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

305

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

1 Introdução

Este trabalho apresenta algumas reflexões entre a categoria freireana educação popular e

fenômenos vinculados à juventude universitária brasileira. O nosso propósito é: a) demonstrar

que os universitários brasileiros, em boa medida, têm origens sociais nas camadas mais populares

e que eles, em vários aspectos, carregam a marca de sua classe social, b) sugerir que para este

tipo de juventude universitária é a educação popular freireana a base conceitual mais adequada

para compreender as vicissitudes deste grupo, e c) inferir que o ensino superior não está

totalmente alheio às questões da juventude universitária popular e que a educação popular vem

sendo aplicada neste universo.

A escolha por universitários populares decorre de um fenômeno recente no Brasil, mas já

consolidado na Europa, denominado “massificação do ensino superior” uma vez que ao acesso a

este grau de ensino acorreu centenas de milhares de jovens especialmente nas últimas duas

dpcadas. Esses jovens, de um modo geral, carregam consigo a “marca de classe” popular e a

Universidade brasileira sendo acadêmica e erudita, como é a natureza dessa instituição desde

quando fundada, sempre teve muitas dificuldades em dialogar e compreender as matrizes sociais

culturais e populares dessa população específica.

A juventude, enquanto categoria inventada e construída, carrega discursos dos mais

díspares. Considerando o fenômeno estudado, a noção conceitual precisa ser refletida com muito

cuidado. Os sociólogos da juventude estão de acordo que é mais pertinente utilizar a expressão

“juventudes”, termo com o qual estamos de acordo.

Como Paulo Freire tinha uma preocupação com a causa popular, seria razoável admitir

uma relação entre suas preocupações e a juventude escolhida para esta pesquisa. Entretanto, o

ensino superior enquanto modalidade de ensino nunca foi objeto direto das reflexões freireanas.

Nosso desafio é argumentar em favor dessa aproximação e defender que a categoria educação

popular se subsome perfeitamente aos fenômenos da juventude universitária popular brasileira.

Os dados trazidos aqui são todos secundários. Têm como fonte os relatórios de pesquisa

dos anos de 1996 e de 2014/2015 do Fórum Nacional do Pró-reitores de Assuntos Estudantis

(FONAPRACE). Escolhemos algumas variáveis específicas que pudessem melhor revelar o perfil

e as características da juventude universitária brasileira. Lembramos que o FONAPRACE

pesquisou apenas os universitários das universidades federais brasileiras (IFES).

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

306

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Este trabalho está dividido em 5 seções, além desta introdução e das considerações finais.

Na seção 2 mostramos um breve panorama conceitual da noção juventude. Os principais

fenômenos que atingem a juventude são rapidamente escrutinados. A seção 3 traz o perfil e

características específicas da juventude universitária nacional. Resolvemos recortar as

informações dos relatórios FONAPRACE e apresentar informações que permitissem

comparações entre o ano de 1996 e 2014/2015, considerando que nesse interregno se passaram 19

anos. Na seção 4 fazemos inferências sobre o pensamento de Paulo Freire e suas preocupações

com o ensino superior destacando a categoria educação popular. Também aventamos a

possibilidade da ocorrência da educação popular, como ferramenta teórico-prática, no âmbito da

universidade brasileira. Em considerações finais retomamos nossos propósitos e mostramos, em

síntese, as conclusões que chegamos.

2 Juventudes: panorâmica conceitual

A noção conceitual juventude não se deixa facilmente submeter aos constructos teóricos

ou lógicas científicas. Uma das razões é que o próprio objeto de estudo vive em pleno

movimento. “Construir uma definição da categoria juventude não p fácil, principalmente porque

os critprios que a constituem são históricos e culturais” (DAYRELL, 2003, p. 41). Esta noção tem

conquistado espaço nas discussões científicas e na agenda pública (SOUZA; PAIVA, 2012), a

partir do século XIX e meados do XX, embora variando de um país para outro.

Juventude nunca foi um conceito dado e acabado, mas sim fruto de uma histórica

representação específica dessa população, realizada seja no âmbito da comunidade científica,

pelos formuladores de política públicas, ou no âmbito do senso comum. Não por acaso, a

Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), não ficou de

fora dessas preocupações e incorporou que o termo juventude deve considerar fatores

relacionados a intensas transformações biológicas, psicológicas, sociais e culturais, que variam de

acordo com as diferentes classes sociais, culturas, épocas, etnias, gênero, dentre outros aspectos

determinantes (UNESCO, 2004 apud SOUZA; PAIVA, 2012).

Por não haver consensos, nem teóricos nem práticos, porque são muitas as variações

(quanto a idade, origem social, região, religião, violência, hedonismo, entrada no mercado,

autonomia, escolaridade, etc.), convencionou-se em parte da literatura especializada (ALVES,

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

307

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

2008; ABRAMOVAY; CASTRO; WAISELFISZ, 2015; NUNES, 1968; DAYRELL, 2003;

SPOSITO; TARÁBOLA, 2017; SOUZA; PAIVA, 2012) falar em juventudes, termo, inclusive,

preferido por nós. Opção onde procuramos contemplar teórica e metodologicamente a juventude

universitária popular brasileira.

Com a criação da Secretaria Nacional de Políticas de Juventude e do Conselho Nacional

de Juventude pelo governo brasileiro, o critério para a população jovem passou a ser de 15 a 29

anos. Critério este que atende ao grupo de universitários aqui pesquisados.

Se levou em conta o aumento do tempo dedicado à formação escolar e profissional, a

permanência maior com as famílias de origem, assim como as dificuldades para se

conseguir, principalmente, o primeiro emprego. Características que definem a

chamada geração Y, ou jovens nascidos a partir do início dos anos 1980 até o meio dos

anos 1990 [...] (ABRAMOVAY; CASTRO; WAISELFISZ, 2015, p. 24, grifos nossos).

Dayrell (2003) entende que a juventude é, ao mesmo tempo, uma condição social e um

tipo de representação. Este entendimento permite considerar a diversidade que engloba a noção

de juventude. “Uma diversidade que se concretiza com base nas condições sociais (classes

sociais), culturais (etnias, identidades religiosas, valores) e de gênero, e das regiões geográficas,

dentre outros aspectos” (p. 42).

A definição acima, embora pareça vaga, tem utilidade para os propósitos deste trabalho. É

que ao se pesquisar essa população específica é preciso considerar o que diz novamente Dayrell

(2003, p. 43) “Meu contato com os jovens que pesquisei deixa muito claro o aparente óbvio: eles

são seres humanos, amam, sofrem, divertem-se, pensam a respeito de suas condições e de suas

experiências de vida, posicionam-se, possuem desejos e propostas de melhoria de vida”.

A construção do termo juventude e suas primeiras definições científicas tem custado caro

aos sociólogos da juventude.

Alves (2008), em relação j “invenção” da juventude, fez um balanço com base em vários

autores (alguns deles: ARIÈS, 1988; LINCH, 1986; GAUTHIER, 2001; GALLAND, 1991;

GUÉRIN-PLANTIN, 1999; GREEN, 1990; WALLACCE; KOVATCHEVA, 1998; MAUGER,

1994; MANNHEIM, 1990; DUBET, 1996; PAIS, 1993) sobre questões controversas que têm

dividido os sociólogos da juventude.

Para uns, a juventude como idade de vida sempre existiu (GALLAND, 1991); para outros,

“a juventude é socialmente construída e o seu aparecimento é um produto histórico da

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

308

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

modernidade (CRUZ et al. 1984; WALLACE; KOVATCHEVA, 1998; DUBET, 1996; PAIS,

1993)” (ALVES, 2008, p 17).

Para ela, a controvérsia decorre de dois equívocos:

O primeiro equívoco deriva do que, grosso modo, podemos designar por duas

concepções distintas de juventude: uma que a concebe como uma classe etária, como um

conjunto de indivíduos que pertence a uma mesma idade biológica; outra que a define

como um grupo social cujo principal atributo reside no facto de os indivíduos que o

integram estarem inscritos numa mesma fase de vida, serem confrontados com

problemas sociais específicos e partilharem modelos culturais distintos dos adultos. O

segundo equívoco decorre do processo de massificação da juventude. Com efeito, se é

verdade que expressões como jovens e adolescentes fazem parte de um património

linguístico europeu ancestral, é igualmente verdade que, durante séculos, esta fase de

vida foi um privilégio de grupos sociais específicos - primeiro a aristocracia, depois a

burguesia - e que só com a modernidade se verifica a generalização desta fase de vida,

dando origem ao que tem vindo a ser designado por juventude moderna. É,

precisamente, o atributo moderna utilizado para qualificar a juventude, que

permite estabelecer as pontes entre duas posições, que só aparentemente se opõem,

distinguindo entre uma experiência juvenil socialmente circunscrita e uma experiência

juvenil massificada, característica das sociedades modernas (ALVES, 2008, p. 17-18,

grifos nossos).

Concordando com Alves partilhamos da ideia de que seja como fase de vida, seja como

experiência juvenil, a juventude moderna p “um produto da modernidade”.

Com efeito, será no limiar da modernidade, no século XIX, que problemas referentes a

“delinquência, imoralidade, prostituição, exploração econômica” vinculados ao jovem operariado

ou filho de operário, que a construção social da juventude comportaria, em si, uma “marca de

classe”. Esta p uma referência importante porque nem sempre foi assim¹ e porque os jovens aqui

estudados oriundos da periferia do Brasil e filhos de segmentos pobres da sociedade, carregam

tambpm essa marca, como se verá adiante. Com a modernidade, portanto,

“Juventude e

problemas sociais são, assim, duas expressões que passam a ser indissociáveis e a integrar os

discursos científicos, políticos e do senso comum” (ALVES, 2008, p. 24).

Uma primeira definição científica acerca de questões da juventude vem da Psicologia a

partir da noção de adolescência no início do século XX, nos Estados Unidos, de autoria de

Stanley Hall: adolescência definida como um período problemático e conturbado, durante o qual

¹ [...] discursos, decisivos na construção social da juventude, irão oscilar entre duas representações distintas: uma que

concebe os jovens como a força motriz da mudança social; outra que coloca a tónica nos problemas que lhe estão

associados. [...] No caso da juventude aristocrática, é a identificação do seu excessivo abandono aos prazeres

mundanos que, nos finais do século XVII e início do século XVIII, está na origem de vários tratados sobre a sua

educação (ALVES, 2008, p. 20).

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

309

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

os adolescentes são confrontados com um conjunto de transformações biológicas e experimentam

emoções que não controlam e que dificilmente compreendem.

A juventude como propriedade do indivíduo (uma outra noção) contrapõe-se à noção de

juventude como “grupo de idade”. Esta, uma definição que se apresentou fortemente controversa

e tem sido objeto de numerosas críticas (ALVES, 2008).

Estamos, por outro lado, de acordo com Nunes (1968, p. 85-86), que já se referia à

juventude como uma constelação de “meios sociais juvenis” e defendia a existência não de uma,

mas de várias juventudes: uma ou mais juventudes burguesas, uma ou mais juventudes operárias.

“Ora, p precisamente nesta clivagem entre a unidade da juventude, por um lado, e a sua

diversidade, por outro, que radica uma das principais diferenças entre as várias teorias da

sociologia da juventude” (ALVES, 2008, p. 31). Para o propósito deste trabalho “constelação de

meios sociais juvenis” e a ideia de várias juventudes são interpretações mais apropriadas, ainda

mais quando lidamos com uma juventude oriunda de meios populares do Brasil.

Ao compilar teoricamente a questão da juventude Alves (2008 cita PAIS, 1993, p. 37)

mostrando que ele propõe o agrupamento das várias teorias da juventude em torno de duas

grandes correntes: a) a geracional e b) a classista.

Na geracional estão a teoria das gerações e as teorias de cunho estruturo-funcionalistas

dos anos 50 e 60. Esta primeira corrente se inscreve no quadro teórico mais abrangente das

teorias da socialização.

A corrente classista, de matriz marxista, opõe-se à ideia da homogeneidade questionando

a pertinência de um conceito de juventude que recorre à idade. Aqui, a classe social continua a

ser a variável social mais importante para explicar as diferentes trajetórias escolares e,

consequentemente, as posições diferenciadas que os jovens ocupam na divisão social do trabalho

(ALVES, 2008).

A partir da década de 1990, surge um conjunto de trabalhos (ROBERTS, 1995, 1996;

FURLONG; CARTMEL, 1997; EGRIS²,

2001; LAGRÉE,

2002), cuja filiação teórica

impossibilita a sua inscrição quer na corrente geracional quer na classista. “O que une todos estes

autores é, por um lado, a constatação de que as experiências de vida dos jovens se alteraram

profundamente, nas duas ~ltimas dpcadas” (ALVES, 2008, p. 33).

² EGRIS é a sigla que designa o European Group for Integrated Social Research.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

310

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Esses estudiosos perceberam o surgimento de um novo fenômeno: o “prolongamento da

juventude”. Há, de fato, um consenso generalizado entre os sociólogos da juventude de que o

prolongamento da juventude vem ocorrendo nas sociedades ocidentais, ainda que alguns refiram

que ele não se desenrola de uma forma homogênea nem linear em todos os países (WALLACE;

KOVATCHEVA, 1998; CAVALLI; GALLAND, 1995; VALLÉS, 1999). Outros (KRUGER,

1994, GALLAND, 1988) chamam a atenção para a forma diferenciada como ele ocorre quando a

noção de juventude, como categoria social homogénea, é substituída por uma outra que faz

ressaltar a sua heterogeneidade interna. E outros ainda (DUBET, 1987, JONES, 1995, PAIS,

1993, MAUGER, 1994), referem que há distinção conforme a origem de classe.

É que a tese do prolongamento da juventude só faz sentido sociológico quando analisada à

luz da teoria do curso de vida que elegeu como objeto de estudo “as sequências de transições

socialmente reconhecidas”, os acontecimentos biográficos.

A tese do prolongamento da juventude se baseia em vários fenômenos (acontecimentos

biográficos) mais recentes: a) aumento generalizado da idade em que os jovens dão por concluída

a sua formação acadêmica b) demora na entrada para o mundo do trabalho, c) saída da casa dos

pais prorrogada, d) compromissos conjugais tardios, e) prolongamento da condição de genitores.

No Brasil, a exemplo de outros fenômenos

(econômicos, educacionais) poder-se-ia

caracterizar o prolongamento da juventude como tardio. Parece que esse é o caso.

Alves (2008, p. 58), à guisa de ir concluindo o debate teórico entende que

[...] mais interessante do ponto de vista conceptual, do que este faseamento da juventude

é, por um lado, a reflexão que se tem vindo a desenvolver sobre a descoincidência entre

o que a comunidade científica define como os acontecimentos biográficos que conduzem

à adultez e as percepções dos jovens e, por outro, a função social que a juventude como

idade de vida desempenha no ciclo de vida dos indivíduos.

É que na contemporaneidade há uma crescente ideologia individualista decorrente do

processo de individualização em curso, nas sociedades ocidentais, talvez por isso, os jovens

rejeitem as definições que os adultos lhes impõem do que é ser adulto e reivindiquem para si o

poder de se atribuir esse estatuto a partir de um conjunto de competências cujo domínio apenas

eles podem aferir (ALVES, 2008). Cada vez mais o trabalho individual de construção do estatuto

social de adulto pela juventude torna-se mais longo e complexo. Há muitas incertezas permeando

a cabeça do jovem em projetar seu futuro.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

311

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Em um contexto assim, a função social da juventude vive em constante transformação e

ebulição. “O prolongamento da juventude transforma a experiência juvenil e confronta os jovens

actuais com situações novas e a vários títulos paradoxais” (ALVES, 2008, p. 60). O processo de

socialização da juventude contemporânea mudou completamente.

3 Juventudes universitárias populares: perfil e características

Os dados sobre o perfil e características da juventude universitária brasileira foram

buscados nos relatórios de pesquisas do FONAPRACE, órgão vinculado à Associação Nacional

dos Dirigentes de Instituições Federais de Ensino Superior (ANDIFES). O FONAPRACE vem

realizando pesquisas com os universitários brasileiros desde a década de 1990: 1996, 2003, 2010

e a quarta e mais recente em 2014/2015. Para os propósitos deste trabalho escolhemos os

relatórios das pesquisas feitas em 1996 e 2014/2015 a fim de verificar fenômenos mais atuais e

mais antigos, comparando o decorrer de 19 anos. O relatório de 2014/2015 é mais rico e

detalhado³, bem como melhor definido metodologicamente que os anteriores.

As seguintes variáveis foram as escolhidas: a) sexo, b) faixa etária, c) condição

econômica, d) estado civil, e) graus de escolaridade dos pais, f) tipo de trajetória escolar, g) fonte

de informações, h) dedicação a atividades extraclasse. Vejamos.

Quanto ao sexo, em 1996, já naquela ocasião, havia mais mulheres que homens

matriculados nas IFES brasileiras, 51.44% para mulheres enquanto que eram 48,56% de

homens. Em 2014/2015, confirma-se o quadro de 1996. O sexo feminino continua com

maior participação com 52,37%. O movimento com tendência para a feminização do

ensino superior ocorrida em outros países, também se apresenta no Brasil.

No que se refere à idade, em 1996 a média foi de 23,13% anos com as mulheres

um pouco mais jovens (22,99 anos) do que os homens (23,28 anos). Em 2014/2015, os

dados trabalhados mais detalhadamente mostram que, independente da região de

localização da IFES, a maioria dos graduandos se encontra na faixa etária de 18 a 24

anos, correspondendo esta faixa a 66,28%, em média. Em seguida, a maior frequência

se dá na faixa de “25 anos e mais”, com 33,14%. A idade média dos universitários, de

³ Tanto que neste relatório vem, ao final, o caderno metodológico da pesquisa com as explicações sobre

procedimentos e critérios utilizados. No relatório de 1997 não existem essas informações.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

312

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

um modo geral, se elevou para cerca de 24,5 anos em 2014/2015, sendo a feminina para

24,23 e a masculina para 24,87.

As mudanças acima são significativas. São números que sugerem o maior acesso

que a juventude passou a ter ao ensino superior na última década uma vez que houve

explosão da oferta. Isto reforçaria a tese da massificação do ensino superior como

fenômeno global, e que no Brasil encontra-se em andamento. Por outro lado, esse

aumento de idade pode está também associado ao prolongamento da juventude em uma

das suas vertentes: a permanência na vida escolar por mais tempo considerando as

dificuldades de entrar no mercado de trabalho.

Em relação à condição econômica, em 1996, o FONAPRACE utilizando a escala da

Associação Brasileira dos Institutos de Pesquisa de Mercado (ABIPEME) categorizou os

estudantes e chegou à seguinte situação: 12,61% dos alunos pertenciam à classe A, 43,11% à

classe B

(portanto,

55,72% poderia ser considerada classes altas e médias altas), e os

segmentos mais baixos registraram 30,54% para a classe C, 10,50% para a D e 3,25% para

classe E.

Os números do parágrafo acima levam ao entendimento de que na década de 1990,

mesmo diante de um inicial processo de entrada de jovens populares nas universidades

brasileiras, a maioria (55%) ainda era oriunda das elites nacionais o que corrobora a tese da

elitização do ensino superior público, naquela altura, nomeadamente nas universidades

federais. Em 2014/2015, com a mudança de critério de pesquisa pelo FONAPRACE, se

observa a distribuição da renda familiar dos estudantes por faixas salariais. Houve

[...] uma significativa evolução da proporção dos estudantes sem renda familiar

ou com renda de até 3 salários mínimos. [...] Em 2010, essa proporção era de cerca

de 40% do total, em 2014, chega a ser mais de 51% de todos os estudantes, e

isso em um cenário onde aqueles que não possuem ou não declararam renda

familiar mais que triplicaram em número absoluto (FONAPRACE, 2016, p. 7,

grifos nossos).

Os números mostram a considerável transformação do perfil do estudante em

termos de condições socioeconômicas de suas famílias, com uma elevação significativa da

participação de estudantes com menor renda familiar. Conforme a pesquisa de 2014/2015

(FONAPRACE), no balanço geral, a renda familiar mensal per capita média dos

universitários que ingressaram no ano de 2009 (ou antes) era de R$1.208,60 sendo

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

313

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

maior do que a renda dos que ingressaram nos anos subsequentes a 2009. Isto é, quanto

mais recente o acesso mais baixa é a renda do universitário.

Quanto ao estado civil, na pesquisa de 1996, 12,14% dos alunos referiram estar

casados e 3,21% viver com um companheiro(a) o que totaliza 15,35%, portanto, havia

84,65 de solteiros. Genitores eram 12,17%, sendo 68,40% dos casados, 35,96% dos que

têm companheiro e 3,20% dos que vivem sós. Em 2014/2015 (FONAPRACE, 2016), o

estado civil revela que 86% dos universitários são solteiros, 9% casados, 4% têm união

estável, 1,2% é de separados e 0,13% de viúvos. No decorrer de 19 anos, a realidade

nacional não se alterou tanto, havendo pequena queda no número de casais de 15.35% em

1996 para

13% e indicando que uma parte da juventude nacional mudou seu

comportamento quanto aos planos de constituir família e prorrogou a decisão. Portanto, no

Brasil, o fenômeno do prolongamento da juventude também vem se realizando, ainda

que de maneira tardia.

Uma das variáveis mais importantes é, sem dúvidas, o grau de escolaridade dos pais

dos universitários porque ela está associada à qualidade do capital cultural das famílias. Em

1996, 32,16% dos pais e 26,9% das mães tinham nível universitário completo, 20,29%

dos pais e 25,43% das mães o segundo grau, 33,99% dos pais e 32,82% das mães o

curso primário. Estes números, de modo geral, mostram que, de fato, ainda nos 1990 as

IFES brasileiras eram marcadas por alunos cuja origem social pertencia aos estratos

médios e altos da sociedade reiterando a tese da elitização do ensino superior, tão

criticada. A variável renda, como se viu, está parelha com estes níveis de escolaridade.

Todavia, em 2014/2015 (FONAPRACE, 2016), a situação se alterou significativamente.

Os números nacionais mostram que 22.16% dos pais têm ensino superior completo e pós-

graduação. Já as mães somam 28,65 com ensino de graduação e pós-graduação. No outro

extremo com o Ensino Mpdio incompleto atp os níveis mais baixos como “não alfabetizados”

tem-se 43,03% para os pais e 37,72% para as mães.

O que a variável acima revela é que, no transcurso dos 19 anos, de fato, caiu o nível de

escolaridade em 8,25% dos pais, (do homem e da mulher), na média. E que se elevou a

participação da juventude cujos pais não completaram o Ensino Médio, com o percentual de

40,37%. É a constatação de que as IFES brasileiras vieram recebendo cada vez mais segmentos

populares nos últimos anos.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

314

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Em relação ao tipo de trajetória escolar, em 1996, 45,0% de alunos eram oriundos da

escola pública. Cerca de 54% dos alunos que cursaram a escola pública e de 58%

oriundos de escola privada frequentaram curso pré-vestibular. São dados que reforçam

a tese da elitização das IFES nos anos 1990. Por outro lado, em 2014, as IFES recebem

um crescente número de alunos egressos de escolas públicas. Os dados gerais dizem que,

em média, 60% dos graduandos cursaram o ensino médio somente em escola pública;

3,86% cursaram a maior parte em escola pública; 4,49% cursaram a maior parte em

escola particular e 31,49% cursaram o ensino médio integralmente em escola particular.

São, portanto, olhando nos extremos, 63.86% com origem exclusivamente no sistema

público e 35,98% no privado.

O relatório de 2014/2015 (FONAPRACE, 2016) ainda informa a faixa de ano de

ingresso na universidade: 50% entre os que ingressaram em 2009 ou antes deste ano

eram oriundos somente da escola pública enquanto que o ingresso a partir de 2013

registra 64,53%. O reverso só poderia ser a queda na proporção dos que cursaram o

ensino médio somente em escola particular: de 39,65% entre os que ingressaram em

2009 ou antes, para 27,97% entre os que ingressaram em 2013 ou depois. Os dados

refletem, portanto, que a medida em que nos distanciamos dos anos 1990 e chegamos à

atualidade as IFES brasileiras receberam universitários de camadas econômicas

cada vez mais populares.

Em 1996, dentre as fontes de informação mais citadas pelos universitários (sem

maiores detalhes naquele relatório), estão o telejornalismo com 55,13% em primeiro

lugar, ficando menos da metade das citações para os outros meios de comunicação,

jornal escrito com 26,12%, revistas 12,71% e jornal falado com 3,80%. Note-se que a

internet sequer é citada na pesquisa de 1996. Em 2014/2015 (FONAPRACE, 2016), a

situação muda radicalmente: de forma contundente a internet constitui o veículo primeiro

de informação. De cada

10 universitários

9 se informam principalmente por meio da

internet. São 90,37% de registros neste quesito. A televisão é a segunda fonte, embora

constitua o hábito de apenas 5,7%. O rádio é raramente utilizado (0,53%) e a mídia impressa

(jornais impressos e revistas) constitui fonte de informação principal para apenas 1,93% do

total dessa juventude específica. Outras fontes de informação correspondem a 1,47%.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

315

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

A variável acima é surpreendente. Revela uma completa mudança de hábito quanto à

fonte de informação. O número impressionante de 90,37% torna o uso da internet algo

“revolucionário” se comparado ao ano de 1996 quando 55,13% se informavam pelos

jornais de televisão.

Em relação à última variável escolhida, às atividades extraclasse, em 1996 o

movimento religioso foi a mais citada das atividades sendo referida por 24,67% do

total, seguida por atividades artísticas/culturais com

19,90% e

15,02% para

movimentos comunitários. 41,79% dos alunos informaram não ter participação em

nenhuma organização social. Em 2014/2015 o relatório FONAPRACE mostra que cerca de ¾

dos graduandos - 72,63% - não participam de nenhuma organização.

O que mais chama atenção com os números da variável acima foi a elevação

de 41,79% para 72,63% de universitários que não participam de nenhuma atividade

extraclasse que se refira a associações coletivas, assim como o reduzido interesse

(pelo menos, aparentemente) pela política partidária uma vez que somente 2,48%

participam de partidos políticos. É uma pista que parece apontar para o fenômeno

“individualização da juventude”.

Uma das ilações que fazemos é quando associamos as variáveis atividades

extraclasse à fonte de informações com internet. Os relatórios consultados não

permitem um raciocínio mais producente, todavia, é possível inferir o seguinte:

considerando que estamos diante de uma geração conectada, com jovens cada vez

mais

“plugados

24 horas por dia, sem tempo nem interesse” em participar de

atividades coletivas presenciais, não seria essa uma das causas de sua

individualização?

À guisa de síntese, chegamos às seguintes continuações e transformações

notadas para o período 1996-2014/2015:

a) Em relação ao sexo continua a tendência de feminização do ensino superior

público federal no Brasil;

b) Quanto à idade, houve elevação, na média, tanto para mulheres como para os

homens apontando algumas possibilidades, entre elas: a) jovens mais velhos

que antes não acessavam o sistema passaram a fazê-lo fazendo parte da onda

massificação do ensino superior (em andamento no Brasil), b) “explosão” da

oferta considerando a forte demanda juvenil concluinte do Ensino Médio, c)

por outro lado, este indicador permite inferir sobre a possibilidade do

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

316

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

prolongamento da juventude via maior permanência do jovem no sistema

educacional;

c) Em relação à origem econômica os números revelaram que, no transcorrer dos

19 anos, as IFES brasileiras receberam uma parcela significativa oriunda dos

estratos mais pobres da população. A universidade pública federal brasileira se

“popularizou”;

d) Sobre a situação conjugal há uma relativa continuidade considerando uma

pequena queda no percentual de casais. As possibilidades indicam para a

prorrogação da decisão dos compromissos matrimoniais tendo como

consequência maior longevidade na vida acadêmica um dos indicadores do

prolongamento da juventude;

e) Quanto ao grau de escolaridade dos pais ficou claro que as IFES passaram a

receber cada vez mais a juventude filha de pais com baixa escolaridade

reforçando o fenômeno que estamos chamando de

“popularização” da

universidade brasileira;

f) O tipo de trajetória escolar corrobora as demais variáveis. Em 2014/2015, de

cada 10 universitários 6 eram oriundos somente do sistema público de ensino,

portanto, sugerindo mais uma vez que as IFES passaram por significativa

transformação quanto ao seu principal usuário;

g) A variável “fonte de informação” revelou uma mudança drástica. De cada 10

universitários das IFES

9 se informam pela internet. Eles abandonaram a

televisão como fonte de informação. É um fenômeno universal, ao que parece,

e que aponta para uma geração de pessoas conectadas. É possível que

associado a este comportamento esteja o fenômeno da individualização da

juventude;

h) Quanto as atividades extraclasse, a juventude estudada se desinteressou ainda

mais por participar de qualquer forma de organização coletiva. O percentual

subiu para 72,63% parecendo indicar a pertinência das teses que advogam o

processo de individualização da juventude nos tempos atuais.

4 Educação freireana e ensino superior: a preocupação com as juventudes populares

A obra de Paulo Freire é relativamente conhecida entre os professores. O nome de Paulo

Freire ganhou um destaque muito popular. Na sua obra, segundo Pontual (2011, p. 2), “há uma

profunda paixão pela liberdade humana e, ao mesmo tempo, uma rigorosa e sempre renovada

busca de uma pedagogia emancipatória”.

Paulo Freire criou um corpo de princípios epistemológicos bem original, uma filosofia de

educação cuja pedagogia é voltada à prática, voltada para a ação transformadora. O ponto de vista

de Paulo Freire era o dos excluídos, os dos condenados da Terra (PONTUAL, 2011).

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

317

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Desde o início do seu constructo teórico, nas ideias de Freire permeava essa abnegação (e

obsessão) por uma causa popular. Uma de suas mais importantes contribuições seria exatamente

a noção de uma educação popular.

Brandão (2013, p. 11-13), especialista na obra de Paulo Freire, diz

A Educação Popular, originalmente chamada aqui no Brasil e na América Latina de

Educação Libertadora, Educação Liberadora, opunha-se ao que Paulo Freire qualificava

como Educação Bancária. Desde um primeiro momento, ela surge como uma proposta

situada dentro de todo um processo e um movimento bastante mais amplo, que tomou o

nome de Cultura Popular. Sem perder nos anos sessenta sua original vocação

“libertadora”, a Educação Popular toma este “novo nome” (que não existe ainda em

Pedagogia do Oprimido, o livro de Paulo Freire) ao assumir como seus coautores e

destinatários os sujeitos singulares, coletivos e comunitários as diferentes “gentes do

povo” e, de maneira mais concreta, a esta gentes como “classes”, ou como uma “classe

social” (grifos nossos).

Quando a educação popular se volta para os estratos sociais mais baixos, para esses

sujeitos singulares, ela está se referindo a gente como a juventude universitária brasileira que

oriunda das camadas populares carregam consigo não somente a marca de classe, mas um

“DNA” muito particular: jquele a que Paulo Freire sempre se referiu e preferiu.

É nesse quadro contextual cultural que a juventude universitária, sujeito desta reflexão, se

molda às orientações de uma educação popular. É certo que a educação popular não se resume a

um conjunto de procedimento metodológicos.

“Ela surgiu como uma proposta de uma

modalidade de ação transformadora em seu campo, ao agir sobre saberes e valores de pessoas e

de suas consciências” (BRANDÃO, 2013, p. 16).

O próprio Paulo Freire é quem melhor pode definir a categoria que é forjada por meio de

sua obra.

Entendo a educação popular como o esforço de mobilização, organização e capacitação

das classes populares; capacitação científica e técnica. Entendo que esse esforço não

se esquece, que é preciso poder, ou seja, é preciso transformar essa organização de poder

burguês que está aí, para que se possa fazer escola de outro jeito. Em uma primeira

“definição” eu a aprendo desse jeito. Há estreita relação escola e vida política (FREIRE;

NOGUEIRA, 1993, p. 19, grifos nossos).

Gadotti (2007, p. 24), outro freireano, entende que a educação popular tem se constituído

num paradigma teórico que busca colaborar com os movimentos sociais e os partidos políticos

que expressam essas lutas. Diminuir o impacto da crise social na pobreza, dar voz à indignação e

ao desespero moral do pobre, do oprimido, do indígena, do camponês, da mulher, do negro, do

analfabeto e do trabalhador industrial.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

318

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Diante do exposto, perguntamos: as IFES brasileiras têm realizado algum esforço no

sentido de compreender a herança cultural de dois terços de seus alunos para praticar com eles

uma educação popular? Este trabalho não tem como escopo responder a esta questão

especificamente senão fazer algumas ilações apontando pistas.

Uma observação preliminar: no legado de Paulo Freire, reflexões sobre o ensino superior

nunca foram feitas de modo direto e objetivo. Ou seja, as contribuições freireanas não se

ocuparam sistematicamente do ensino superior como um objeto específico de estudo. Romão⁴

(2013) tenta mostrar que Paulo Freire não deixou de considerar em seus estudos preocupações

com o ensino superior.

Pode parecer estranho falar de Paulo Freire e a Educação Superior, porque ele

ficou mundialmente conhecido, seja por sua obra escrita seja por suas intervenções

no Brasil e em outros países, como um “educador de adultos”, como um “educador

dos movimentos sociais”, como um educador da educação não-formal. Além disso,

Paulo Freire não entrou, a não ser como epigrafe, como título de instalações (escolas.

bibliotecas. centros acadêmicos etc.), na Academia, no sentido de suas ideias serem

referência para a produção do conhecimento. É que, embora muito reconhecido como

educador pelas universidades, os nichos mais avançados da pesquisa e os campos

do conhecimento de maior prestigio não incorporaram seus fundamentos como

científicos. “Paulo Freire p um grande intuitivo”, dizem os scholars, mas, além de não

ser portador de diplomas, é um autodidata e, como tal, apresenta limites, quando não

“está superado”, dizem, sem na verdade, o terem aplicado. Portanto, uma primeira

abordagem da relação de Paulo Freire com a Educação Superior, mesmo que

ele não tenha escrito qualquer coisa sobre este grau de ensino, o ethos

freiriano perpassa toda a educação, seja em que grau for [...]” (ROMÃO, 2013,

p. 95-96, grifos nossos).

O autor ressalta que, na verdade, Paulo Freire refletiu sobre a educação superior e

sobre o papel dos intelectuais quando teceu considerações sobre o papel das universidades

e dos intelectuais, em 1994, ao participar de um seminário, promovido pela Universidade

Nacional Autônoma do México (UNAM), no qual, discutiu com pesquisadores daquela

universidade (ROMÃO, 2013).

A entrevista de Beisiegel⁵

(2013) para a Revista Lusófona de Educação ajuda a

compreender o que seria esse distanciamento de Paulo Freire com a Academia e o estranhamento

desta para com as suas formulações. Abaixo alguns excertos da entrevista.

⁴ José Eustáquio Romão é mais um freireano, membro do Instituto Paulo Freire de São Paulo juntamente com Moacir

Gadotti e outros acadêmicos.

⁵ Celso Beisiegel dedicou-se aos estudos de Paulo Freire procurando entender sua contribuição para o ensino

superior.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

319

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

Eduardo Santos: Uma das críticas da Academia - e não apenas em relação a Paulo

Freire - é que não há ou não havia cientificidade e profundidade naquilo que ele fazia.

Celso Beisegel: O Paulo chega a dizer que quem sabe informa aquele que não sabe

daquilo que ele sabe, mas depois ele vai redesvelando aquele objeto junto com o

processo de desvelamento realizado pelo seu educando. Tudo isso é vago: como você vai

transformar isso em alguma coisa que tenha um estatuto científico? É complicado! Eu e

o Paulo tínhamos um grupo constituído por nós, a Dotti, a irmã da Fátima, o Paulo, o

Barretão, a Vera Barreto, para tentar desenvolver uma proposta que o Paulo Freire tinha

recebido para trabalhar com os professores leigos. Lembro-me que, quando prosperou,

Paulo disse: “Imaginem se a gente pegasse o Celso e lhe perguntasse: como p que você

educa na Universidade?” Eu fiquei quieto com os meus botões

- nunca procurei

desenvolver diálogo nas minhas aulas! Eu estudei Weber. Então, explico para os meus

alunos como é que se coloca a questão dos tipos ideais, como isso é utilizado na

pesquisa, exemplos de sociólogos que realizam as propostas de Weber nas suas

investigações. Dá para pensar, por exemplo, como é que a gente chega ao processo de

mais valia com meus alunos universitários. É claro que eles não são explorados da

mesma forma, pelo menos nem todos; não é fácil!

[...] No que diz respeito à

profundidade, não há nenhum exemplo melhor do que a proposta de Paulo Freire

para entender a teoria formulada por Marx para a educação, muito mais do que o

modo como os famosos educadores soviéticos a explicam (p. 171, grifos nossos).

A entrevista prossegue revelando a visão de Beisegel, que foi pró-reitor de graduação na

Universidade de São Paulo (USP). O excerto ajuda a refletir sobre as possibilidades de uma

educação popular no ensino superior.

Eduardo Santos: O senhor pensa que os princípios fundamentais da educação

popular podem penetrar na educação superior?

Celso Beisiegel: Não sei se dá para colocar por aí, pelo menos eu nunca pensei nisso. O

que eu tenho discutido com alguns colegas, e até em alguns cursos, é que aquilo que

era a educação popular quando se começou a desenvolver este tipo de prática e de

estudo invadiu a universidade, até uma universidade de elite como a Universidade

de São Paulo.

Eduardo Santos: [...] o senhor diz invadiu...invadiu como objeto de estudos? Os temas

da educação popular foram trabalhados com os alunos?

Celso Beisiegel: Eu enfrentei as questões como pró-reitor em 1990. Nós tínhamos que

fazer um segundo vestibular para preencher

13% das vagas que não tinham sido

preenchidas na universidade pelo vestibular, e porque, principalmente na USP, o curso

de Pedagogia é o curso dos pobres. Deu para sentir a reação de alguns colegas, alguns

até de esquerda, muito mais do que eu, mas o argumento e o sentimento é que a

USP é uma universidade para alunos que têm condições de acompanhar aquilo que

ela quer lecionar no nível em que os seus professores colocam os temas. Isso é

absolutamente contrário àquilo que Paulo Freire defendia. Quando ele afirmava que

era necessário partir dos conhecimentos dos alunos... mas que conhecimentos? Quais

são os conhecimentos que os alunos têm de Física? Não se pode partir do

conhecimento que eles têm no Ensino Médio! Então, é necessário ser sensível ao ponto

de partida disponível nestes alunos que entram na universidade. Na USP existem três

turmas nos cursos noturnos de Pedagogia, o que significa que aumentou

consideravelmente o número de alunos que vêm da periferia, da escola pública, no

ensino superior em geral aumentou muito em função do PROUNI. Há, hoje, jovens

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

320

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

da periferia que colocam a possibilidade de entrar na universidade, o que não acontecia

há algum tempo atrás. Esta é uma temática que em muitos aspectos é a temática da

educação popular. Vou partindo daquilo que eu acho, que tenho que ensinar para um

aluno no primeiro ano, num curso da sociologia da educação, não consigo coisa

nenhuma. Não é só Paulo Freire que defende, é muita gente, que é preciso tomar

como ponto de referência aquilo que o seu aluno é, e depois ir tentando chegar com

ele a um nível aceitável na universidade. Isso não implica abandonar os mais

capazes, eu sempre trabalhei de forma heterogênea, tenho alunos muito bons, e por isso

não se pode nivelar por baixo; com bibliografia adequada e com envolvimento vamos

conseguindo alguns resultados (p. 176, grifos nossos).

Ainda Beisiegel (2018), referindo-se desta feita às Cartas à Guiné Bissau (publicado em

1977/1978), endereçadas aos responsáveis pela educação popular na antiga colônia, afirma que

elas alcançam outros níveis de escolaridade: eram recomendações dedicadas à formação das

elites locais, vistas como provedores dos quadros da administração colonial. Neste livro Paulo

Freire revela mais um exemplo dos procedimentos analíticos, para o ensino superior, que podem

ser confirmados, já no Brasil, no seminário sobre Universidade e compromisso popular, ocorrido

em 1986 na Pontifícia Universidade Católica (PUC), em Campinas. Na exposição intitulada “O

Compromisso Popular da Universidade”, Freire analisou explicitamente questões específicas do

ensino superior.

No seminário ocorrido na PUC, Freire qualificou o que entendia como o processo de

identificação de uma universidade com os interesses do povo e que a

“aproximação da

universidade aos interesses das classes populares não poderia ser entendida como ausência de

compromisso com o rigor e a competência” (BEISIEGEL, 2018, p. 13).

Com efeito, a questão se as IFES brasileiras têm realizado algum esforço no sentido de

compreender a herança cultural da juventude popular do Brasil e se incorporou alguns princípios

da educação popular já pode ser respondida: a resposta é sim e não, ao mesmo tempo. Primeiro,

não podemos esquecer que a universidade brasileira atende a cursos em todas as áreas: ciências

exatas, naturais, linguagens e humanas. Estas últimas, até por princípios epistemológicos estão

mais afeitas às questões sociais e deveriam estar, ou estão mais abertas aos problemas dos

universitários oriundos das camadas populares. Por isso, as nossas inferências se referem apenas

à área de humanas.

Tanto Romão quanto Beisiegel lançaram pistas importantes a respeito das seguintes

possibilidades: a) a de que Paulo Freire se ocupou com o ensino superior, b) que a educação

popular se encontra dentro das IFES brasileiras e c) que alguns professores vêm fazendo esforços

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

321

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

para minimizar o impacto entre a cultura popular da juventude universitária pobre e a cultura

erudita e acadêmica do ensino superior.

Para a primeira possibilidade consideramo-la suprida porque a filosofia de educação

freireana não tem fronteiras educacionais quando se trata de educação popular; afora isto,

também restou comprovado as preocupações de Freire, de modo objetivo, com o ensino superior.

A segunda está mais que comprovada pelas estatísticas aqui trazidas. E, a terceira, consideramos

que vem ocorrendo dentro das universidades ainda que sem uma sistematização coletiva, salvo

por intermédio de projetos pontuais.

As IFES, como vimos, são majoritariamente fechadas aos universitários populares porque

seus conteúdos e procedimentos didáticos e pedagógicos, e seus agentes, não compreendem o

“jeito” (como diria Paulo Freire) dessa camada da sociedade.

Entretanto, uma parte das universidades brasileiras vem se esforçando em estabelecer um

diálogo com a juventude popular do ensino superior. Porém, o que se tem são professores

simpatizantes ou estudiosos da obra de Paulo Freire que buscam aplicar a educação popular, seja

de modo individual seja de modo coletivo, por meio de projetos específicos ou não, e que dão o

tom da relação entre a universidade e os jovens populares.

5 Considerações finais

Retomando os propósitos deste trabalho é possível afirmar que a) as reflexões conceituais

e os dados aqui trazidos, sem sombra de dúvidas, revelaram que a juventude universitária

brasileira também passa por um processo de transformação e que ela tem majoritariamente

origens cravadas nas camadas populares; b) a noção conceitual educação popular oferece uma

boa base teórica para a compreensão do movimento da juventude estudada. Educação popular

carrega consigo princípios epistemológicos cuja causa são os excluídos, situação exatamente da

ampla maioria dos jovens universitários brasileiros; c) apesar do perfil erudito e acadêmico das

universidades brasileiras a educação popular as invadiu. E o fez por meio da vida real a partir do

fenômeno da massificação do ensino superior tendo como consequência o que estamos chamando

de “popularização” do ensino superior brasileiro.

A juventude universitária brasileira é determinantemente popular, de origem social cuja

renda per capita média representa um pouco mais de 1 (um) salário mínimo nacional e suas

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

322

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

trajetórias escolares são preponderantemente e, exclusivamente, no sistema público de ensino.

Os fenômenos de classe, portanto, é uma de suas marcas. O prolongamento da juventude

já chegou ao Brasil com os jovens permanecendo mais tempo no sistema educacional e adiando a

decisão de contrair matrimônio.

O tema aqui proposto é complexo e, pelo que vimos nas questões teóricas, não serão

facilmente esgotados, se é que serão. Mais pesquisas com esse recorte são necessárias e bem-

vindas a fim de se compreender melhor fenômenos específicos vinculados ao grupo social

estudado.

Referências

ABRAMOVAY, Miriam; CASTRO, Mary Garcia; WAISELFISZ, Júlio Jacobo. Juventudes na escola,

sentidos e buscas: por que frequentam? Brasília: Flacso-Brasil, OEI, MEC, 2015.

ALVES, Natalia. Juventudes e inserção profissional. Lisboa, Portugal: Educa, 2008.

BEISIEGEL, Celso Rui. O pensamento de Paulo Freire: suas implicações na Educação Superior -

Eduardo Santos e Manuel Tavares conversam com o Professor Celso Rui Beisiegel. Revista Lusófona de

Educação, Lisboa, v. 24, n. 24, p. 165-180, 2013.

BEISIEGEL, Celso Rui. Educação popular e ensino superior em Paulo Freire. Educação e Pesquisa, São

Paulo, v. 44, 104010, p. 1-19, mar. 2018.

BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Educação popular antes e agora. Revista do Centro de Educação e

Letras da Unioeste, Cascavel, v. 15, n. 1, p. 10-24, 2013.

CAVALLI, A.; GALLAND, O. Youth in Europe. Social change in Western Europe. London: Printer.

1995.

CRUZ, M. B. et al. A condição social da juventude portuguesa. Análise Social, Lisboa, v. 20, n. 81-82, p.

285-308, 1984.

DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social. Revista Brasileira de Educação, Rio de Janeiro, n. 24,

p. 40-52, set./dez. 2003.

DUBET, F. La galère: jeunes en survie. Paris: Fayard, 1987.

DUBET, F. Des jeunesses et des sociologies. Le cas français. Sociologie et sociétés, Paris, v. 28, n. 1, p.

23-35, 1996.

EGRIS - European Group for Integrated Social Research. Misleading trajectories: transition dilemmas of

young adults in Europe. Journal of Youth Studies, Berlim, Alemanha, v. 4, n. 1, p. 101-118, 2001.

FONAPRACE. Fórum Nacional de Pró-reitores de Assuntos Estudantis, Associação Nacional dos

Dirigentes das Instituições Federais de Ensino Superior Fórum Nacional de Pró-Reitores de Assuntos

Comunitários e Estudantis. IV Pesquisa do Perfil Sócioeconômico e Cultural dos Estudantes de

Graduação das Instituições Federais de Ensino Superior Brasileiras. Relatório. 2016.

FREIRE, Paulo; NOGUEIRA, Adriano. Teoria e prática em educação popular. 4. ed. Petrópolis: Vozes,

1993. Coleção Que Fazer.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

323

RIBEIRO, Adalberto Carvalho; ALVES, Maria Natália Carvalho. Juventudes universitárias populares e educação freireana:

reflexões sociológicas.

FURLONG, A.; CARTMEL, F. Young people and social change. Individualization and risk in late

modernity. Buckingham: Open University Press. 1997.

GADOTTI, Moacir. Paulo Freire e a educação popular. Proposta - Revista Trimestral de Debate da

FASE, São Paulo, v. 31, n. 113, p. 21-27, jul./set. 2007. Disponível em: <https://fase.org.br/wp-

content/uploads/2007/09/proposta-113-final.pdf>. Acesso em: 5 mar. 2018.

GALLAND, O. Reprpsentations du devenir et reproduction sociale: le cas des lycpens de d’Elbeuf.

Sociologie du Travail, Paris, v. 30, n. 3, p. 399-417, 1988.

GALLAND, O. Sociologie de la jeunesse. L’entrpe dans la vie. Paris: Armand Colin. 1991.

JONES, G. Leaving home. Buckingham: Open University Press, 1995.

LAGRÉE, J. C. Youth and post-modernity. In: LAGRÉE, J. C. (Ed.). Rolling youth, rocking society.

Paris: Unesco, 2002. p. 15-43

KRUGER, H. La prolongation de la durée de la heunesse : un phénomène diffèrencié selon les sexes. In:

MAUGER, G.; BENDIT, R.; WOLFFERSDORFF, C. (Ed.). Jeunesses et sociétés. Perspectives de la

recherche en France et en Allemagne. Paris: Armand Colin, 1994. p. 78-94.

MAUGER, G. Les jeunes en France. État des recherches. Paris: La Documentation Française, 1994.

NUNES, A. S. Sociologia e ideologia do desenvolvimento. Lisboa: Moraes Editores, 1968.

PAIS, J. M. Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional, 1993.

PONTUAL, Pedro de Carvalho. Contribuições de Paulo Freire e da educação popular à construção do

sistema educacional brasileiro. Revista e-curriculum, São Paulo, v. 7, n. 3, edição especial de aniversário

de Paulo Freire, dez. 2011. Disponível em: < http://revistas.pucsp.br/index.php/curriculum>. Acesso em:

10 mar. 2018.

ROBERTS, K. Youth and employment in modern Britain. London: Oxford University Press, 1995.

ROBERTS, K. Individualization and risk in Eastern and Western Europe. In: HELVE, H.; BYNNER, J.

(Ed.). Youth and life management. Research Perspectives. Helsinki: Helsinki University Press, 1996. p.

226-240.

ROMAO, José Eustáquio. Paulo Freire e a Universidade. Revista Lusófona de Educação, Lisboa, n. 24,

p. 89-105, 2013.

SOUZA, Candida de; PAIVA, Ilana Lemos de. Faces da juventude brasileira: entre o ideal e o real.

Estudos de Psicologia, Natal, RN, v. 3, n. 17, p. 353-360, set./dez. 2012. Disponível em:

<www.scielo.br/epsic>. Acesso em: 29 mar. 2018

SPOSITO, Marília P.; TARÁBOLA, Felipe de S. Entre luzes e sombras: o passado imediato e o futuro

possível da pesquisa em juventude no Brasil. Revista Brasileira de Educação, Rio de Janeiro, v. 22, n.

71, p. 1-25, 2017.

VALLÉS, M. Jóvenes españoles, jóvenes europeos a las puertas del siglo XXI. In: CACHÓN, L. (Ed.).

Juventudes, mercados de trabajo y políticas de empleo. Valencia: Editorial 7 i Mig, 1999. p. 119-131.

WALLACE, C.; KOVATCHEVA, S. Youth in society. The construction and deconstruction of youth

in East and West Europe. London: Macmillan Press. 1998.

Quaestio, Sorocaba, SP, v. 20, n. 2, p. 305-325, ago. 2018

324